Odifreddi e Gödel. Il celebre matematico austriaco si definiva teista cristiano e si oppose allo scientismo novecentesco, lo stesso che invece anima Piergiorgio Odifreddi e che lo spinge a denigrare il cristianesimo in nome della scienza. Tuttavia l’ammirazione per Gödel è smisurata: «il protagonista della mia carriera accademica». Odifreddure del destino!

Era dall’aprile 2018 che Piergiorgio Odifreddi aveva fatto perdere le sue tracce dopo che il direttore di Repubblica, Mario Calabresi, aveva chiuso il suo blog sul “non senso”: il matematico si era preso gioco del fondatore, Eugenio Scalfari, per aver inventato un altro colloquio con Papa Francesco smentito, per l’ennesima volta, dalla Santa Sede.

Il matematico più ateo d’Italia ha così interrotto la collaborazione con il quotidiano sul quale scriveva da 18 anni e ha trovato spazio su Il Fatto Quotidiano, dove però si cimenta saltuariamente in pedanti articoli divulgativi che non ricordano nemmeno lontanamente le sue goliardie antireligiose che caratterizzano il suo simpatico personaggio.

In una recente intervista però è tornato con qualche odifreddura: se l’è presa, infatti, con la cattolicità di Salvini, Conte e Di Maio, lamentandosi del fatto che «in Italia non c’è mai stata una classe politica al potere che fosse atea». Effettivamente non abbiamo avuto la fortuna di vantare nemmeno un Lenin, un Tito, un Pol Pot, un Mao o un Ceausescu. Solamente statisti cattolici del calibro di La Pira, Alcide De Gasperi ed Aldo Moro. Già, che peccato!

Più sorprendente, invece, la santificazione da parte del matematico impertinente a Kurt Gödel (1906-1978), al quale ha dedicato un saggio: lo ha paragonato ad Aristotele, lo ha definito «uno dei più grandi pensatori della storia umana ed è stato al centro della quasi totalità della mia carriera accademica». Ma come, proprio Odifreddi? Lui, che è convito che i cristiani siano “cretini” e che «per uno scienziato essere credenti è innaturale»?

Eppure, l’austriaco matematico e logico Gödel tentò una prova ontologica dell’esistenza di Dio dopo aver studiato le opere di Leibniz, sostenendo -sinteticamente- che, se Dio è possibile, allora esiste necessariamente ed essendo Dio possibile, allora necessariamente esiste. Odifreddi lo ritiene un mero “gioco di logica”, per l’appunto, e ha ragione. Nessuno si è mai realmente persuaso grazie a tali “prove logiche”, sforzi intellettuali che prescindono da una fede personale. Ma non fu il caso di Gödel.

Innanzitutto, il più grande logico-matematico del ventesimo secolo fu proprio colui che, tramite il suo teorema, ha mostrato che non tutto ciò che è vero è allo stesso tempo provabile, che ci sarà sempre un numero infinito di affermazioni vere indimostrabili. Dunque “la scienza”, quando si trasforma in “scientismo” e “positivismo”, cade in errore. Non è un caso che Gödel, fuggito da Vienna in direzione di Princeton, divenne amico di Albert Einstein e condivise con lui l’avversione al positivismo ed uno spirito fondamentalmente metafisico.

Il concetto chiave sotteso al teorema di Gödel è che «un sistema non può spiegare se stesso se non riferendosi a qualcosa di esterno ad esso» (I. e G. Bogdanov, I cacciatori di numeri, Piemme 2012, pp. 173-183). Ciò indica che lo stesso Universo, un sistema coerente governato da leggi, che Gödel considera finito nel tempo e nello spazio, può essere spiegato soltanto facendo riferimento a qualcosa al di fuori. La questione diventa così inevitabilmente metafisica ed infatti, in un questionario sottopostogli nel 1975, Gödel scrive: «Religione: Battista Luterano, ma senza appartenere ad alcuna congregazione. Il mio credo è teista non panteista, nel solco di Leibnitz più che di Spinoza» (F. Agnoli, Filosofia, religione e politica in Albert Einstein, EDS 2015, p. 141).

Di madre luterana e padre cattolico, Gödel sposò una ballerina cattolica, Adele, che gli starà al fianco tutta la vita. Si interrogò più volte su Dio, leggeva la Bibbia e nei suoi taccuini ancora oggi si rilevano domande sulla dottrina cattolica. Nei I demoni di Gödel (Mondadori 2008), Pierre Cassou-Noguès cita i dubbi che il celebre logico appuntava, come il fatto se «un prete cattolico infedele può amministrare i sacramenti?», se «si può parlare di peccato mortale per un non cristiano?», se «è un peccato mortale chiedere consiglio a un medium?». Il filosofo conclude: «Sono domande che hanno qualcosa di infantile. Tuttavia esse si pongono nell’universo di Gödel. Egli crede alla vita eterna dell’anima e alla dannazione. Devono esserci dunque un inferno e un paradiso» (p. 191).

Bisogna dare atto a Piergiorgio Odifreddi di avere ammesso almeno qualcosa di tutto ciò, pur accennandolo di sfuggita. Nel libro La prova matematica dell’esistenza di Dio (Bollati Boringhieri 2006), curato proprio dal matematico torinese (assieme a Gabriele Lolli), Odifreddi infatti scrive: «per Gödel, in un mondo finito, Dio esiste ed è unico» (p. 90). Così, il matematico più amato da Odifreddi è anche colui che confuta completamente le sue idee antireligiose. Odifreddure del destino.

La redazione