La mia impressione è che Vincent non abbia mai varcato la porta di una scuola di teologia e sia una specie di dilettante allo sbaraglio: non mi preoccupa tanto quello che scrive, ma il fatto che taluni si lascino traviare da lui.
Tu che ne pensi?

@Sebastiano

“Non c’è bisogno: ci pensa già Vincent Vega a cancellare le parole di Gesù, in nome di arzigogolate arrampicature sugli specchi grazie alle quali un adulterio continuato diventa un peccatuccio veniale.
Tanto vale ammettere il divorzio anche nella Chiesa Cattolica. Magari aggiungendoci una bella sputazzata sul cadavere di San Tommaso Moro e compagnia.”

I rapporti sessuali nel nuovo mamtrinonio sono oggettivamente peccato grave, ma l’adulterio non è un peccato grave diverso dagli altri, per essere mortale necessita di piena avvertenza e deliberato consenso, se manca una delle due il peccato mortale non c’è.

Il deliberato consenso presuppone piena libertà: se secondo te una persona è pjenamente libera di fronte ad un partner che non accetta la castità e che, continuando ad imporgliela, farebbe fallire l’unione con grave danno dei figli allora siamo a posto…

La Chieaa oggi tratta i peccati sessuali e matrimoniali come tratta gli altri peccati, ad esempio quelli economici (per i quali i cattoliconi trovano sempre fior di attenuanti, compresi per peccati più gravi dell’adulterio e che gridano vendetta al cospetto di Dio come il defraudare della giusta mercede gli operai), ricordando che nessun peccato è mortale “per se”.

Ci sono peccati che sono sempre gravi materialmente ma che, come tutti i peccati, per essere mortali necessitano delle altre due condizioni. Probabilmente ti spiace che i milioni di divorziati risposati non siano automaticamente condannati all’inferno e possano vivere in Grazia, ma non so che farci, caro Sebastiano.

L’insegnamento della Chiesa nel merito e preciso, e il fatto che dove manchino libertà di agire diversamente o piena avvertenza il peccato, anche materialmente grave, sia veniale per chi lo commette non è nè un arrampicamenti sugli specchi nè una “arzigogolata”.

Cito il Cardinale Sistach da qui http://www.lastampa.it/2017/02/10/vaticaninsider/ita/commenti/amoris-laetitia-il-testo-di-morale-che-aspettavamo-dal-concilio-bZTDFnBQ4BBKJKHUx8coKP/pagina.html

” Possiamo dire che Amoris laetitia non ammette i divorziati risposati ai sacramenti. Il Papa non parla di “categorie” ma di “persone”, ed è sotto questo aspetto che occorre compiere in ciascun caso il processo di discernimento che configura una logica diversa da quella del “sì si può” o del “no non si può”». Questa volta è il cardinale Lluís Martínez Sistach a chiarire alcuni punti della tanto discussa esortazione post sinodale di Papa Francesco nel nuovo libro dal titolo Cómo aplicar Amoris laetitia.

Il volume – presentato l’8 febbraio – raccoglie due conferenze che l’arcivescovo emerito di Barcellona ha tenuto a Fátima davanti alla Conferenza episcopale portoghese. Esso non va ridotto, però, alla ennesima presa di posizione di un Padre sinodale: il libro si presenta, anzi, come un «omaggio» e un «ringraziamento» a Papa Francesco «per il prezioso dono della sua esortazione apostolica», oltre che come strumento per leggere in filigrana il testo papale in modo da evitare «di ridurre tutto il suo ricchissimo contenuto all’ottavo capitolo».

«Sarebbe un errore», scrive Sistach in un lungo contributo pubblicato oggi da L’Osservatore Romano, «ci sono moltissimi coniugi che vivono il Vangelo della famiglia, perché dobbiamo cercare di mettere in pratica tutti i capitoli del documento affinché il matrimonio sia un’intima comunità di vita e di amore per il bene dei coniugi, dei figli, della società e della Chiesa».

Il cardinale rimarca quindi la natura magisteriale dell’esortazione, «perché c’è chi sminuisce il suo valore dottrinale, riducendolo a semplici orientamenti pastorali». Ma sofferma gran parte della sua riflessione sull’ottavo capitolo intitolato «Accompagnare, discernere e integrare la fragilità», fonte di dubia e di polemiche dottrinali.

Proprio a queste risponde Sistach, forte anche della esperienza vissuta in prima persona nei due Sinodi, spiegando che la giusta chiave di lettura per interpretare, anzi, comprendere il capitolo in questione è quella di una «maggiore integrazione dei battezzati nella comunità cristiana». Compresi i battezzati divorziati risposati, attraverso appunto gli strumenti dell’accompagnamento e del discernimento.

«È un capitolo delicato e nel leggerlo è opportuno ricordare ciò che ci dice Francesco: “Spesso il lavoro della Chiesa assomiglia a quello di un ospedale da campo”», evidenzia il cardinale, ricordando come questo nuovo orientamento nei lavori sinodali sia stato introdotto nell’assemblea sinodale da una proposta avanzata da lui stesso e dal suo gruppo linguistico. «Penso che sia stato un cambiamento di orientamento molto positivo – afferma – piuttosto che concentrarci sulla possibilità per quei nostri fratelli di potersi confessare e comunicare, conveniva parlare di maggiore integrazione nella comunità cristiana. E per sapere quale maggiore integrazione possono ottenere, occorrono un accompagnamento e un discernimento che sono gli strumenti di tale integrazione».

Attraverso tali strumenti si può giungere fino alla celebrazione dei sacramenti della penitenza e dell’eucaristia. «Amoris laetitia – sottolinea Sistach – rimanda alla consolidata dottrina della Chiesa quando fa riferimento alle circostanze attenuanti ed esimenti che influiscono sulla capacità di decisione e sulla diminuzione o addirittura sull’annullamento dell’imputabilità e della responsabilità, così come stabilisce il Catechismo della Chiesa cattolica». Per poter giungere a una maggiore integrazione nella comunità cristiana, l’esortazione apostolica afferma che «occorre un discernimento in coscienza e in foro interno con l’aiuto di un sacerdote», ricorda il porporato. Chiarisce quindi nel libro «la natura di questo processo di discernimento», e cioè: «quali atteggiamenti deve assumere chi desidera compiere tale discernimento, come deve comportarsi il sacerdote che fa l’accompagnamento e i possibili contenuti del discernimento».

Spiega l’emerito di Barcellona: «Se in una situazione, dopo aver compiuto questo processo di discernimento, l’interessato, con l’aiuto di un sacerdote, in coscienza e dinanzi a Dio, constata che c’è qualche circostanza che fa sì che alla situazione obiettiva di peccato della nuova unione non corrisponde un’imputabilità soggettiva grave, in quel caso si può accedere ai sacramenti».

Per il Papa, aggiunge poi in un altro passaggio, «oggi, più importante di una pastorale dei fallimenti, è lo sforzo pastorale per consolidare i matrimoni e così prevenire le rotture». Perciò, rimarca il cardinale, «non si può leggere l’ottavo capitolo senza aver letto prima gli altri capitoli, soprattutto il quarto e il quinto, che sono tra i più belli dell’esortazione e parlano dell’amore nel matrimonio e dell’amore che diviene fecondo».

Amoris laetitia ha infatti reso «un prezioso omaggio ai coniugi e alle famiglie e ha lasciato alle diocesi un meraviglioso lavoro per ripensare e riorganizzare la pastorale prematrimoniale e familiare». L’arcivescovo spagnolo individua, in particolare, undici prospettive pastorali che nascono dall’esortazione, soprattutto la pastorale prematrimoniale e familiare «che è imprescindibile». «Sembra che in Spagna ogni cinque minuti ci sia una separazione o un divorzio. E non possiamo omettere l’impegno di una maggiore integrazione nella comunità cristiana che comporterà una maggiore presenza attiva nella comunità e il poter realizzare compiti ecclesiali, come per esempio essere membri di associazioni ecclesiali», scrive Sistach.

E si dice d’accordo con il cardinale di Vienna Cristoph Schönborn quando afferma che il documento «è un atto di magistero che aggiorna al tempo presente l’insegnamento della Chiesa», nonché «il testo di morale che aspettavamo dal Concilio Vaticano II e che sviluppa il contenuto esposto nel Catechismo della Chiesa cattolica e in Veritatis splendor”.

Quanti dilettanti allo sbaraglio che ricordano che l’adulterio è un peccato grave come gli altri e non “il” peccato, l’unico imperdonabile o che chi lo commette non possa avere attenuanti che lo esimano dalla colpa. 😉

Quanti dilettanti allo sbaraglio, che non hanno capito che l’adulterio è, al pari del peccato contro lo Spirito Santo, l’unico peccato imperdonabile.

Per i lettori: sono sempre Vincent, devo cambiare perché Uccr ha messo un limite di 21 commenti per nick ad artìcolo (mai capita sta mossa).

Ti ringrazio, Sara.
Mi sono immedesimato totalmente nel tuo ultimo post, sarà che negli ultimi anni ho dichiarato guerra al libertinaggio sessuale, all’adulterio, al divorzio e ai rapporti sessuali ante o extra matrimoniali.
Vorrei che più persone in Italia aderissero a questa guerra, che è anche un atto di lealtà a Dio Padre e a Cristo, ma per aderire non è sufficiente essere Cristiani, poiché deve nascere spontaneamente in noi un senso di colpa e disgusto per come si è vissuta la pratica sessuale in passato, ritenendo che fosse giusto agire in quel determinato modo, solo perché falsamente giustificati dal fatto che anche gli altri facevano altrettanto.
Ma Dio non ci giustifica, spartendo il nostro peccato su una moltiplicità d’individui.

Anche in una scuola vi possono essere alunni svogliati, ma l’insegnante non boccia l’intera classe per colpa di loro.
Il peccato è e rimane individuale.