E, già che ci sei, dimmi dove il Magistero avrebbe condannato questo pronunciamento di San Tommaso

“Dio riprova alcuni. Infatti abbiamo già detto che la predestinazione è una parte della provvidenza. Si è anche dimostrato che la provvidenza può ragionevolmente permettere qualche deficienza nelle cose ad essa sottoposte. Dunque, siccome gli uomini vengono indirizzati alla vita eterna dalla provvidenza divina, appartiene ad essa il permettere che alcuni manchino di raggiungere questo fine (ut permittat aliquos ab isto fine deficere). E ciò si dice riprovare.
Quindi come la predestinazione è parte della provvidenza relativamente a coloro che da Dio vengono ordinati alta salvezza eterna; così la riprovazione è parte della divina provvidenza rispetto a coloro che non raggiungono tale fine.
Quindi la riprovazione non dice soltanto prescienza: ma vi aggiunge concettualmente qualche cosa. Difatti, come la predestinazione include la volontà di conferire la grazia e la gloria, così la riprovazione include la volontà di permettere che qualcuno cada nella colpa, e che cada nella pena della dannazione per il peccato” (Somma teologica, I, 23, 3).

E occhio, la riprovazione è strettamente collegata alla predestinazione alla salvezza. Se, infatti, è vero che Dio non ha predestinato Giuda alla dannazione, è altrettanto vero che Dio ha permesso la dannazione di Giuda.

Permettere non significa causare.

Infatti resistere alla grazia sufficiente è un difetto che viene solo da noi, dal nostro libero arbitrio inclinato al male dopo il peccato originale e non dalla deficienza della grazia divina, che sarebbe realmente sufficiente per un uomo non decaduto, mentre non resisterle è un bene, che, ultimamente, viene come causa prima da Dio autore di ogni bene e da noi solo come cause seconde pre-mosse, spinte o “primo-mosse” da Dio.

L’uomo non può fare positivamente il bene se non è spinto o ‘pre-mosso’ da Dio (da lì la necessità della Grazia efficace per salvarsi) , mentre può fare il male o “deficere” da sé, poiché il male è “privazione di bene” e la privazione o deficienza non hanno bisogno di un impulso divino. Un mancamento o privazione non richiede se non una causa deficiente. Il Creatore di ogni cosa e quindi anche della libertà umana può infallibilmente muoverla a determinarsi liberamente a fare un atto buono. Non la violenta, togliendole la libertà, ma la pre-muove a determinarsi liberamente. Infallibilità, efficacia, pre-mozione a determinarsi non significano violenza o necessità.

Pertanto se Dio pre-muove la volontà dei predestinati alla Gloria a far si che, infallibilmente e liberamente producano atti buoni e comunque muoiano in stato di Grazia, quando questa pre-mozione non avviene, come nel caso dei reprobi, ci si danna per propria colpa

Ora, come detto, non vi è ingiustizia da parte di Dio. Vi sarebbe se lui non desse a tutti la Grazia sufficiente, ma Lui la da a tutti, questa, secondo giustizia. Gli uomini, però, essendo inclinati al male dopo il peccato originale, rigettano liberamente la Grazia sufficiente che Dio dà a tutti secondo Giustizia, finendo quindi col dannarsi per propria colpa.

Ecco perché è necessario un dono di Misericordia, ovvero la Grazia efficace, che nella sua sovrabbondanza attua la libertà dell’uomo che, infallibilmente e liberamente, accetta il Bene, seguendo i comandamenti, pentendosi quando pecca mortalmente (sottolineo mortalmente, perché come spiegato nel tpic sui risposati non ogni trasgressione in materia grave è peccato mortale) e soprattutto morendo in Grazia (la perseveranza finale è un dono di Dio).